Dalam kajian akidah semisal ketika membahas Kitab al-Ushul al-Tsalatsah, khususnya ketika mempelajari jenis-jenis ibadah kepada Allah, kita menjumpai sejumlah istilah yang memiliki makna berdekatan. Khauf, rahbah, dan khasy-yah, misalnya, sering diterjemahkan sebagai “takut”. Demikian pula rajā’ dan raghbah berkaitan dengan harapan; doa, isti‘ānah, dan istighātsah berkaitan dengan permohonan; sedangkan taubat dan inābah sama-sama mengandung makna kembali kepada Allah. Kemiripan tersebut dapat menimbulkan kebingungan bagi peserta kajian: apabila maknanya berdekatan, mengapa istilah-istilah itu disebutkan secara tersendiri? Apa perbedaannya, dan bagaimana hubungan di antara semuanya?

Pembahasan ini membantu memperjelas penekanan masing-masing istilah agar materi kajian lebih mudah dipahami dan diamalkan. Rasa takut, misalnya, perlu mendorong seseorang menjauhi maksiat, sedangkan harapan hendaknya menggerakkannya untuk bersungguh-sungguh dalam ketaatan. Dengan memahami perbedaan sekaligus keterkaitannya, kita dapat melihat bahwa berbagai bentuk ibadah tersebut saling melengkapi dalam penghambaan kepada Allah. Penjelasan berikut merangkum keterangan para ulama, dengan rumusan Arab sebagai ringkasan, kecuali bagian yang dinyatakan sebagai kutipan langsung.

1. Khauf, Rahbah, dan Khasy-yah: Tiga Penekanan dalam Rasa Takut

Khauf (الْخَوْفُ) dapat dirumuskan sebagai berikut:

Khauf merupakan pengertian takut secara umum. Adapun rahbah (الرَّهْبَةُ) lebih menonjolkan akibat ketakutan tersebut:

Sementara itu, khasy-yah (الْخَشْيَةُ) menekankan pengetahuan yang melandasi rasa takut:

Syaikh Al-‘Utsaimīn membedakan rahbah sebagai ketakutan yang berbuah tindakan menghindar, sedangkan khasy-yah merupakan ketakutan yang didasarkan pada pengetahuan. Dengan demikian, perbedaannya tidak cukup dinyatakan sebagai urutan tingkat ketakutan; masing-masing menyoroti sisi yang berbeda. (al-‘Utsaimīn, 2004, pembahasan khauf, rahbah, dan khasy-yah). Allah berfirman:

Sebagai contoh, seorang muslim takut terhadap azab Allah. Ketakutan itu mendorongnya menjauhi maksiat. Ketika ia semakin mengenal keagungan Allah, ketakutannya disertai kesadaran yang semakin mendalam. Dalam keadaan demikian, khauf, rahbah, dan khasy-yah dapat berkumpul dalam dirinya.

2. Rajā’ dan Raghbah: Berharap dan Bersungguh-sungguh Mencari

Rajā’ (الرَّجَاءُ) berkaitan dengan pengharapan terhadap sesuatu yang dicintai:

Adapun raghbah (الرَّغْبَةُ) menekankan dorongan hati untuk mencarinya:

Ibnu al-Qayyim menjelaskan:

Sebagai ilustrasi, seorang muslim mengharapkan ampunan dan surga Allah. Harapan itu kemudian menggerakkan hatinya untuk memperbanyak amal dan mencari keridaan-Nya. Pengharapannya memperlihatkan sisi rajā’, sedangkan dorongan kuat untuk memperoleh apa yang diharapkan memperlihatkan sisi raghbah.

Perbedaan ini tidak berarti rajā’ boleh berhenti sebagai harapan tanpa usaha. Rajā’ yang terpuji menyertai amal ketaatan atau taubat. Mengharapkan hasil sambil terus mengabaikan sebab-sebabnya dapat berubah menjadi angan-angan yang menipu. (al-‘Utsaimīn, 2004, pembahasan rajā’).

3. Doa, Isti‘ānah, dan Istighātsah: Permohonan, Bantuan, dan Penyelamatan

Dalam membandingkan ketiga istilah ini, doa terlebih dahulu dipahami sebagai doa permohonan, atau du‘ā’ al-mas’alah. Doa permohonan (دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ) ialah:

Isti‘ānah (الِاسْتِعَانَةُ) ialah:

Adapun istighātsah (الِاسْتِغَاثَةُ) ialah:

Isti‘ānah dapat dilakukan dalam keadaan biasa maupun genting, sedangkan istighātsah berkaitan dengan permintaan penyelamatan dari kesulitan berat. Adapun pengertian doa secara luas juga mencakup doa ibadah, sehingga cakupannya tidak terbatas pada permohonan yang diucapkan (al-‘Utsaimīn, 2004, pembahasan doa, isti‘ānah, dan istighātsah).

Perbedaannya dapat diperhatikan melalui contoh berikut:

Permohonan ampun merupakan doa. Permintaan bantuan untuk menjalankan ketaatan merupakan isti‘ānah. Adapun permintaan penyelamatan ketika terancam tenggelam merupakan istighātsah. Apabila ditujukan kepada Allah, ketiganya merupakan bentuk permohonan kepada-Nya dengan kebutuhan yang berbeda.

4. Taubat dan Inābah: Meninggalkan Dosa dan Terus Menghadap kepada Allah

Taubat (التَّوْبَةُ) dapat dirumuskan sebagai berikut:

Adapun inābah (الْإِنَابَةُ), dalam konteks penghambaan, ialah:

Ibnu al-Qayyim menjelaskan bahwa inābah penghambaan mencakup cinta kepada Allah, ketundukan kepada-Nya, menghadap kepada-Nya, dan berpaling dari selain-Nya. Penjelasan ini memperlihatkan bahwa inābah menyangkut arah dan keterikatan hati dalam beribadah (Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, 1996, bagian Manzilat al-Inābah).

Secara penekanan, taubat lebih menonjolkan tindakan kembali dari dosa, sedangkan inābah menonjolkan kesinambungan menghadap kepada Allah. Namun, keduanya tidak terpisah secara mutlak. Ibnu al-Qayyim menegaskan bahwa taubat yang sempurna mencakup berbagai kedudukan agama; meninggalkan kemaksiatan harus diikuti kesungguhan memperbaiki ketaatan (Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, 1996, bagian Manzilat al-Inābah).

Sebagai contoh, seseorang meninggalkan kebiasaan berdusta, menyesalinya, dan bertekad tidak mengulanginya. Ini menggambarkan taubat. Ketika ia terus menjaga kejujuran, memperbaiki ibadah, dan kembali kepada Allah setiap kali lalai, tampak pula pengamalan inābah dalam kehidupannya.

Penutup