Ketika mendengar kata “perintah”, kita biasanya membayangkan tuntutan yang harus dilaksanakan. Namun, dalam bahasa Arab, ungkapan berbentuk perintah dapat digunakan untuk berdoa, memberikan izin, menghormati tamu, bahkan menyampaikan ancaman. Karena itu, mengenali bentuk perintah merupakan langkah awal; memahami maksudnya memerlukan perhatian terhadap konteks.

Pembahasan ini penting ketika membaca Al-Qur’an, hadis, maupun karya sastra Arab. Ketelitian memahami ungkapan perintah membantu kita membedakan tuntutan yang mengikat dari permohonan, kebolehan, dan bimbingan. Dalam kehidupan sehari-hari, pengetahuan tersebut juga mengajarkan kepekaan terhadap maksud pembicara dan adab berkomunikasi.

Mengenal Bentuk Perintah dan Batas Pembahasan

Fi‘il amr (فِعْلُ الْأَمْرِ) merupakan bentuk kata kerja perintah, seperti اُكْتُبْ, “Tulislah!” Adapun uslub amr atau ungkapan perintah memiliki cakupan lebih luas. Selain melalui fi‘il amr, perintah dapat disampaikan menggunakan fi‘il mudhari‘ yang didahului lam amr, isim fi‘il amr, dan mashdar yang menggantikan kata kerja perintah. Artikel ini berfokus pada ragam makna ungkapan perintah, terutama yang berbentuk fi‘il amr, melalui contoh Al-Qur’an, hadis, dan sastra Arab (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”).

Membedakan Maksud Tuturan dan Hukum Perbuatan

Sebelum membahas ragam maknanya, perlu dibedakan antara maksud tuturan dan hukum perbuatan. Istilah doa, ancaman, penghormatan, dan permintaan menjelaskan tujuan seseorang menggunakan ungkapan tertentu. Sementara itu, wajib, sunnah, dan mubah menjelaskan kedudukan suatu perbuatan dalam hukum syariat. Dengan demikian, ragam yang dibahas di bawah merupakan pertemuan pembahasan balaghah dan usul fikih, bukan seluruhnya kategori hukum yang setingkat (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”; Ibnu ‘Utsaimin, 2009, bagian “Al-Amr”).

Dalam usul fikih, perintah syariat pada dasarnya menunjukkan kewajiban selama tidak terdapat petunjuk yang mengalihkannya. Adanya kemungkinan makna lain tidak berarti setiap perintah bebas ditafsirkan menurut selera. Peralihan makna harus ditopang oleh qarinah, yaitu petunjuk bahasa, keadaan, atau dalil yang relevan (Ibnu ‘Utsaimin, 2009, bagian “Ma Taqtadhihi Shighat al-Amr”).

Sepuluh Ragam Makna Ungkapan Perintah

1. Al-Wujub: Tuntutan yang Wajib Dilaksanakan

Al-wujub (الْوُجُوبُ) menunjukkan tuntutan yang mengikat. Semisal firman Allah Ta‘ala:

Perintah mendirikan salat dan menunaikan zakat mengandung kewajiban. Ibnu ‘Utsaimin menggunakan ungkapan tersebut sebagai contoh ketika menjelaskan pengertian perintah dalam usul fikih (Ibnu ‘Utsaimin, 2009, bagian “Al-Amr”).

Dalam hadis, Nabi ﷺ bersabda:

Hadis ini mengarahkan umat untuk mengikuti tuntunan Nabi ﷺ dalam salat. Namun, hukum setiap rincian gerakan dan bacaannya tetap ditelaah bersama dalil-dalil lain; satu ungkapan umum tidak serta-merta menjadikan seluruh rincian tata cara salat memiliki hukum yang sama.

2. Al-Irsyad: Bimbingan Menuju Kemaslahatan

Al-irsyad (الْإِرْشَادُ) merupakan pengarahan kepada sesuatu yang membawa manfaat atau menjaga kemaslahatan. Allah berfirman:

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa mayoritas ulama memahami perintah tersebut sebagai bimbingan dan anjuran, bukan kewajiban. Keterangan “menurut mayoritas ulama” perlu dipertahankan karena terdapat perbedaan pendapat mengenai hukumnya (Ibnu Katsir, 1999, tafsir QS. Al-Baqarah [2]: 282).

Dalam praktik muamalah, bimbingan ini mendorong perlindungan hak dan pencegahan perselisihan. Akan tetapi, label irsyad tidak boleh dijadikan alasan untuk menganggap setiap petunjuk agama pasti tidak wajib. Hukum masing-masing perbuatan tetap memerlukan penelaahan dalil.

3. Al-Ibahah: Pemberian Izin

Al-ibahah (الْإِبَاحَةُ) menunjukkan kebolehan melakukan suatu perbuatan. Allah berfirman:

Al-Hasyimi mencantumkan ayat tersebut sebagai contoh perintah bermakna kebolehan. Ungkapan كُلُوا وَاشْرَبُوا memberikan izin makan dan minum pada malam puasa sampai datangnya fajar, bukan kewajiban untuk terus melakukannya sepanjang malam dan baru berakhir waktu fajar. (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”).

Perbedaannya dengan al-irsyad terletak pada penekanan: irsyad mengarahkan kepada kemaslahatan, sedangkan ibahah menjelaskan adanya izin.

4. At-Tahdid: Ancaman melalui Bentuk Perintah

At-tahdid (التَّهْدِيدُ) merupakan penggunaan ungkapan perintah untuk mengancam atau memperingatkan akibat buruk. Allah berfirman:

Ayat tersebut tidak memberikan izin untuk berbuat apapun, termasuk berbuat maksiat. Ungkapan tentang pengawasan Allah, bersama konteks peringatan dalam ayat, menunjukkan makna ancaman (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”; Ibnu ‘Utsaimin, 2009, bagian “Ma Taqtadhihi Shighat al-Amr”).

Dalam percakapan sehari-hari, ungkapan “Teruskan saja, nanti tanggung akibatnya!” dapat memiliki fungsi serupa. Bentuk lahiriahnya mempersilakan, tetapi maksudnya memperingatkan.

5. At-Ta‘jiz: Tantangan yang Memperlihatkan Ketidakmampuan

At-ta‘jiz (التَّعْجِيزُ) adalah tantangan yang memperlihatkan ketidakmampuan pihak yang ditantang. Allah berfirman:

Ungkapan فَأْتُوا ditujukan kepada pihak yang meragukan Al-Qur’an. Al-Hasyimi menggolongkannya sebagai at-ta‘jiz, yakni tantangan untuk menunjukkan ketidakmampuan mereka memenuhi tuntutan tersebut (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”).

Makna ini berbeda dari ancaman: at-tahdid menonjolkan akibat buruk, sedangkan at-ta‘jiz menonjolkan ketidakmampuan memenuhi tantangan.

6. Al-Ikram: Penyambutan dan Penghormatan

Al-ikram (الْإِكْرَامُ) menunjukkan pemuliaan terhadap pihak yang diajak berbicara. Allah berfirman:

Perintah tersebut merupakan penyambutan bagi penghuni surga yang disertai keselamatan dan keamanan. Al-Hasyimi memasukkannya sebagai contoh ungkapan perintah bermakna penghormatan (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”).

Dalam komunikasi sehari-hari, ucapan “Silakan masuk” atau “Silakan duduk” kepada tamu dapat membawa fungsi penghormatan yang sejenis, sesuai keadaan penggunaannya.

7. Ad-Du‘a: Permohonan kepada Allah

Ad-du‘a (الدُّعَاءُ) merupakan permohonan. Bentuk fi‘il amr yang digunakan hamba ketika memohon kepada Allah mengandung doa dan kerendahan diri. Contohnya:

Al-Hasyimi mencantumkan ayat ini sebagai contoh amr bermakna doa (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”). Contoh dalam hadis ialah doa Nabi ﷺ ketika sujud:

Kata اغْفِرْ berbentuk fi‘il amr, tetapi maksudnya memohon ampunan. Mengetahui bentuk tata bahasanya tidak mengubah kedudukan hamba sebagai pemohon yang membutuhkan rahmat Allah.

8. Al-Imtinan: Penampakan Nikmat dan Karunia

Al-imtinan (الِامْتِنَانُ) menonjolkan nikmat yang diberikan kepada penerima tuturan. Al-Hasyimi menyebut ungkapan perintah untuk makan dari rezeki Allah sebagai contoh makna ini (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”). Sisi makna tersebut juga dapat diperhatikan dalam firman Allah:

Ibnu Katsir menghubungkan ayat ini dengan penghalalan harta rampasan perang bagi umat Nabi Muhammad ﷺ. Dalam konteks tersebut, kebolehan menikmati hasil rampasan perang sekaligus memperlihatkan karunia Allah (Ibnu Katsir, 1999, tafsir QS. Al-Anfal [8]: 69).

Contoh ini memperlihatkan bahwa satu ungkapan dapat memiliki beberapa sisi makna. Al-ibahah menekankan izin, sedangkan al-imtinan menekankan nikmat yang menyertai izin tersebut.

9. At-Taswiyah: Penyamaan Dua Keadaan

At-taswiyah (التَّسْوِيَةُ) menyatakan kesamaan dua keadaan dalam akibat tertentu. Allah berfirman:

Al-Hasyimi menggolongkan ayat ini sebagai at-taswiyah. Menurut penjelasan Ibnu Katsir, tuturan tersebut ditujukan kepada penghuni neraka: kesabaran maupun ketidaksabaran mereka tidak menghindarkan mereka dari azab yang sedang dihadapi (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”; Ibnu Katsir, 1999, tafsir QS. At-Tur [52]: 16).

Namun “kesamaan” dalam kesabaran terikat pada konteks tertentu. Ayat tersebut tidak berarti bahwa kesabaran dalam menjalani kehidupan dunia tidak bermanfaat.

10. Al-Iltimas: Permintaan kepada Sesama

Al-iltimas (الِالْتِمَاسُ) merupakan permintaan kepada pihak yang diposisikan setara, tanpa maksud menunjukkan kuasa atau mengharuskan. Dalam Al-Qur’an, kata perintah bermakna iltimas semisal dalam ayat tentang permintaan orang munafik berikut ini:

Al-Hasyimi memberikan contoh:

Kata أَعْطِنِي berbentuk perintah, tetapi digunakan sebagai permintaan kepada sesama (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”). Contoh dalam sastra Arab yang dikutip Al-Hasyimi ialah:

Dalam pembahasan contoh tersebut, Al-Hasyimi menggolongkan kata هُبَّا, “bangunlah kalian berdua”, sebagai al-iltimas: permintaan penyair kepada kedua sahabatnya (Al-Hasyimi, 2019, bagian latihan dan pembahasan ungkapan perintah).

Perbedaannya dengan doa terletak pada hubungan pihak-pihak yang berbicara. Dalam contoh doa di atas, hamba memohon kepada Allah. Sedangkan dalam iltimas, pembicara meminta kepada sesamanya. Dalam kehidupan praktis, pemahaman ini mengingatkan bahwa meminta bantuan sebaiknya disertai penghargaan terhadap orang yang dimintai bantuan.

Bagaimana Menentukan Maksud Sebuah Perintah?

Kunci pembacaannya ialah qarinah. Bentuk kata perlu dihubungkan dengan pihak yang berbicara, lawan bicara, keadaan, rangkaian kalimat, dan dalil yang berkaitan. Literatur balaghah menegaskan peran konteks dan petunjuk keadaan dalam mengenali peralihan makna perintah (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”).

Perbandingan berikut memperlihatkan cara kerjanya:

Dalam penetapan hukum, pembacaan konteks harus dilengkapi penghimpunan dalil yang berkaitan. Karena itu, mengenali maksud kebahasaan dan menetapkan hukum merupakan dua pekerjaan yang saling mendukung, tetapi tidak selalu selesai melalui satu langkah yang sama (Ibnu ‘Utsaimin, 2009, bagian “Ma Taqtadhihi Shighat al-Amr”).

Tiga Kekeliruan yang Perlu Dihindari

Pertama, menganggap setiap bentuk perintah pasti menunjukkan kewajiban. Contoh doa, ancaman, dan penghormatan memperlihatkan bahwa bentuk yang sama dapat digunakan untuk maksud berbeda. Pembaca perlu memahami tuturan secara utuh sebelum menyimpulkan maksudnya (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”).

Kedua, mengalihkan perintah dari kewajiban tanpa dasar. Adanya makna selain wajib tidak membenarkan seseorang menyebut suatu perintah “sekadar anjuran” hanya karena terasa berat. Dalam pembacaan hukum syariat, peralihan dari makna dasar memerlukan petunjuk dan indikator yang dapat dipertanggungjawabkan (Ibnu ‘Utsaimin, 2009, bagian “Ma Taqtadhihi Shighat al-Amr”).

Ketiga, melepaskan ungkapan dari konteksnya. Potongan “berbuatlah sesukamu” dapat disalahpahami sebagai izin jika dipisahkan dari ancamannya. Demikian pula, kalimat “bersabarlah atau jangan bersabar” akan keliru jika dijadikan pernyataan umum bahwa kesabaran tidak berguna. Makna sebuah bagian harus ditempatkan dalam keseluruhan pembicaraannya (Al-Hasyimi, 2019, bagian “Al-Mabhats al-Awwal: fi al-Amr”; Ibnu Katsir, 1999, tafsir QS. At-Tur [52]: 16).

Penutup